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>> 湖南永兴本地知青编写的一本知青回忆录,书名为《曾为知青》。文中描述了永兴当地知青在当年的件件往事,勾引起读者对当时情景的缕缕回忆。是一本有一定价值的文史资料。欢迎璨多的永兴知青上网
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[转帖] 朱德与关圣祠
李政协
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[转帖] 朱德与关圣祠

                                       朱德与关圣祠


      安福司关圣祠,在县北约二十公里处,今属金龟镇安福村,地处永兴县城通往安仁的交通要道(古称驿道),古代为永兴江右巡检司署,设巡检(武官)一员,弓手二十四名,故称安福祠。清康熙六年(1667),虽然撤消了巡检司,但地名却沿用至今。
    湘南暴动期间(1928年2月4日),安福司关圣祠是永兴县第九区苏维埃政府所在地,朱德同志先后两次来这里视察和指挥作战,并在关圣祠住了几晚。解放前,这里是地下武装开展战争的游击区,曹盛家游击队就以附近的大岭山区为根据地。所以,这一带牺牲的革命烈士较多,解放后一九五一年四月五日,第三区人民在关圣祠门前坪里修建了一座革命纪念塔,王首道同志在大门两边题写了一副对联,如今字迹不清。
     朱德两次进驻关圣祠的情况是这样的:一九二八年一月十二日(农历十二月二十日),朱德、陈毅率领南昌起义的部分起义军来到湘南,在宜章发动了暴动,揭开了湘南革命的序幕。二月四日,朱德到郴州,与湘南特委划发动整个湘南起义。二月十日,朱德离郴州北上,1928年2月16日,在当地农军的配合下,朱德指挥工农革命军占领了耒阳城。随后,永兴、资兴、安仁等县相继暴动胜利,并建立了苏维埃政府。敌十九军李宜煊师趁我军立足不稳,立即从衡阳兵分两路,向起义部队进攻,妄图扼杀我工农革命军。西路从衡耒大道扑来,东路从新市街扑来。耒阳依水为城,城在耒水岸边。背水作战,向来为兵家所忌。因此,朱德率领工农起义军于2月26日中午,主动撤离了耒阳城,向东转移到耒阳、永兴边境上架桥与安福祠一带,朱德司令第一次进驻安福司关圣祠。指挥部队伺机向耒阳敌人反攻。
       同年三月下旬,湘粤两省敌人出动七个师的兵力,对湘南苏区实行南北夹攻,妄图消灭起义军。摧毁苏维埃政权。在敌我力量悬殊的情况下,朱德司令当机立断,于3月29日下达了撤退命令,率领主力部队从衡阳春江铺前线往东撤退。第二天,工农革命定第一师便撤到耒阳、永兴边境一带,司令部设在永兴县安福司关圣祠,指挥湘南起义部队向井冈山转移。当天,在牛头下一丘大田(即今牛头下村委会左侧)里,朱德司令主持召开了千人军民大会,号召军民保持高度警惕,继续打击土豪劣坤和贪官污吏阻止反动军队的进攻。晚上,朱司令还在关圣祠召开了军政干部紧急会议,具体部署撤退工作。次日拂晓,朱德司令指挥工农革命军主力和耒、永两县部分农军经安仁、酃县(即今炎陵县),向东转移,向井冈山靠拢,四月下旬,湘南起义各路人马在井冈山沔渡一带会合。四月二十八日朱德和毛泽东在砻市龙江书院实现了历史性的会见。

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2008/11/29 12:59:11
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图中的革命烈士纪念堂座落于湖南永兴县金龟镇安福村,其前身为关帝祠,该祠建于清嘉庆年间(1776--1820),面积533.6平方米,分中栋,左右箱房,砖木结构,住房10间,天井4个,全长22.8米,宽27.8米,高层建筑米,内有佛殿,祠前建有高5.3米,宽1.35米的三角形"革命烈士纪念塔".
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2008/12/1 9:14:15
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旧时,关圣帝君被视为神通广大的神灵而受到各阶层的广泛崇祀。广大群众以其信义耿介,奉之为驱邪除恶、扶正保民的大神;士人以其忠义正直,奉之为道德偶像;将士以其神武善战,奉之为克敌制胜的军神;商贾又奉之为招财进宝的福神。关帝之所以能取得如此广泛的信仰,除历代帝王的褒扬崇封外,明代《三国演义》的广泛传播起了很大作用。

时的人们为何要建关帝庙?这里也许能给出一个答案。
据说,在关羽崇拜极盛的明清两代,在民间盛传关圣帝君显灵的故事。大都为佑助官军剿灭异己或农民起义。如关羽显灵助战,使朱元璋在鄱阳湖大胜陈友谅;正德年间镇压刘六、刘七起义;天启年间镇压徐鸿儒起义,都有关羽显灵的神异故事。

村自古以来就是一条大道。它上接永兴,下到安仁。如今的古道辙痕虽然已被油路淹没,但古道风貌犹存。道两边分布着村民住宅。街道店铺鳞次栉比,陈腐古旧的颜色,用砖垒砌的门窗,都用立体的影像明确地告诉我们这里曾经车粼粼、马啸啸的喧哗盛况。而斑驳苍凉的印痕,却也以强烈的声音向我们控诉这里曾经屡遭战乱的践踏。


处于驿道边的村倍感不安,可以想象村人当时惶惑的心态和渴望和平安宁的心情,他们把希望寄托给神灵的保佑,而此时盛传的义勇忠信的关公显灵的故事肯定会深深打动村人,在他们看来,供奉关帝圣君,更能保佑这方水土、这方百姓,因为大家都认为关公最灵验。
然而,村里没有大财主,修建寺庙的财力就会受到限制。大概就是这个原因,这个以关帝为主神的祠庙,是分几步才建筑成今天我们所看到的这个完整规模的。
在明末清初,群雄纷争、战乱接连不断的年代,百姓期望村里平静安宁,村里的管理阶层,想出这么个办法来依靠神灵的威力震慑地方上的各种反抗势力,在心理上抚慰百姓,以求一方安全,应
正殿虽然不够高,但气势犹存,雍容华贵。廊柱有力,飞檐斗拱,彩绘琴棋书画,屋脊砖雕,这些都是明清时期我们这里最普遍的建筑风格和雕饰花样,做工精致,绘制细腻。
关帝祠,明末清初的建筑,虽然经历了多次维修,包括几年前村中老者募集捐款维修,都没有毁损了旧有风貌,这是很难能可贵的。

祠堂中的檐梁、斗拱、神龛、屏风等,都反映湘南木雕浓厚的地方色彩。大屏风构思巧妙,每屏各有画面,连起来又组成一个和谐完美的整体构图。在制作艺术形式上有半雕、浮雕、通花雕,人物走兽形象生动,惟妙惟肖。其雕刻技巧高超,刀法工整,层次分明,疏密有致。屋檐上还有各式屋檐画,采用各种色彩绘成花草、鸟兽、龙凤、故事人物,如“桃园三结义”等历史或神话故事,艺术造型生动形象传神。    
  祠以古朴浑厚的建筑艺术造型,巧思多变的设计手法,充分显示了人民聪明才智和创造精神。这些巧夺天工的古建筑艺术祠堂,除局部艺术在文革中遭到人为破坏或自然灾害而受损外,大部分还保存原建筑格局的风格。称得上是建筑艺术的精品杰作,是劳动者智慧的结晶。

祠作为清代古建筑,具有一定的历史保护价值,它是村中重要的文化遗迹,对研究村史文脉有重要的参考价.200多年过去了,这座建造宏伟的宗祠遭到了较大的损坏。,但其结构完整、风采犹存,实为少见,只要进行一定的保护和修复,就可以开发出一处独特的古民居景点。历经2百余年的风风雨雨,它那美丽的外衣已褪尽了颜色,里面的房屋也满目沧桑,住进了一些外来人员。虽然如此,我们也可透过的老态龙钟感受到曾经的繁荣兴盛岁月,古代文化与古建筑相辅相成的辉煌成就。

日月流转,时过境迁,历史的车轮旋转到今天,万民顶礼膜拜的关公早已成为逝去的历史,祠庙作为道德文化教育和教化的场所也变成了文物保护的对象。然而,关帝祠历史久远,壁画情景历历在目,越是在今天,在以后,越能体现出它独特的意义和价值



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2008/12/31 9:54:46
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关帝文化是中国历史文化长河中的一朵奇葩。关帝信仰始于唐宋,兴盛于明清,关帝集忠、勇 、仁、义、礼、智、信于一体,一直成为各行各业所推崇的一种精神。至今关帝已是东方职业伦理 的化身,成为世界华人共同信奉的神。学术界、宗教界对关帝的精神、行为、品德等研究认为,关 帝信仰的深层现象是个民族文化问题,并已形成发展为关帝文化体系。

关圣帝君,三国时代蜀汉的大将关羽,字云长,美须髯,武勇绝伦,与刘备、张飞结义于桃园,即所谓桃园三结义。平定西蜀,督师荆州,曾经大破曹军,他的忠义大节,永垂青史。

        民间宗教信仰自汉朝以来,渐渐融合儒、释、道三教而为一的民间信仰。然而民间所信仰的神明,大多数可分出其所属的系统,如妈祖属于道教,孔子属于儒教,观音属于佛教,神明的界限相当清楚。但是,关帝圣君乃儒、释、道三教均尊其为神灵者,在儒家中称为关圣帝君外,另有文衡帝君之尊称,佛教以其忠义足可护法,并传说他曾显圣玉泉山,皈依佛门,因此,尊他为护法伽蓝神、盖天古佛,於道家中,由於历代封号不同,有协天大帝、翔汉天神、武圣帝君、关帝爷、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爷、关壮缪、文衡圣帝、崇富兵君等,民间则俗称恩主公。

关公不但被佛、儒、道三家称为神,更被历代皇帝加封二十三次之多,由「候」加封至「圣」。
清世祖顺治元年(1644年)封关公为「忠义神武关圣大帝」;

清雍正元年,加封「灵佑」;

中国民间宗教自汉以来,渐渐融合儒、释、道三教而为一的民间信仰。然而民间所信仰的神明,大多数可分出其所属的系统,但是,关圣帝君却是儒释道三教共同的神灵,具有如此重要的地位和成就的神明,在中国民间信仰中并不太多。

儒教尊关公为五文昌之一,尊他为「文卫圣帝」,或称「山西夫子」,或尊他为亚圣或亚贤,说:「山东一人作春秋,山西一人看春秋」。

道教则奉关公为玉皇大帝的近侍,尊他为「翊汉天尊」,「协天大帝」或「武安尊王」。

佛教也以其忠义足可护法,并传说他曾显圣玉泉山,皈依佛门,因此,尊他为「盖天古佛」、「护法伽蓝」

民间祭祀关公,经过一千七百年的演变,关公早已脱离《三国志》里的关羽,而成为具有多元化的神明:
http://tieba.baidu.com/f?kz=148190669



关帝文化是中国历史文化长河中的一朵奇葩。关帝信仰始于唐宋,兴盛于明清,关帝集忠、勇 、仁、义、礼、智、信于一体,一直成为各行各业所推崇的一种精神。至今关帝已是东方职业伦理 的化身,成为世界华人共同信奉的神。学术界、宗教界对关帝的精神、行为、品德等研究认为,关 帝信仰的深层现象是个民族文化问题,并已形成发展为关帝文化体系。

关圣帝君,三国时代蜀汉的大将关羽,字云长,美须髯,武勇绝伦,与刘备、张飞结义于桃园,即所谓桃园三结义。平定西蜀,督师荆州,曾经大破曹军,他的忠义大节,永垂青史。

        民间宗教信仰自汉朝以来,渐渐融合儒、释、道三教而为一的民间信仰。然而民间所信仰的神明,大多数可分出其所属的系统,如妈祖属于道教,孔子属于儒教,观音属于佛教,神明的界限相当清楚。但是,关帝圣君乃儒、释、道三教均尊其为神灵者,在儒家中称为关圣帝君外,另有文衡帝君之尊称,佛教以其忠义足可护法,并传说他曾显圣玉泉山,皈依佛门,因此,尊他为护法伽蓝神、盖天古佛,於道家中,由於历代封号不同,有协天大帝、翔汉天神、武圣帝君、关帝爷、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爷、关壮缪、文衡圣帝、崇富兵君等,民间则俗称恩主公。

关公不但被佛、儒、道三家称为神,更被历代皇帝加封二十三次之多,由「候」加封至「圣」。
清世祖顺治元年(1644年)封关公为「忠义神武关圣大帝」;

清雍正元年,加封「灵佑」;

中国民间宗教自汉以来,渐渐融合儒、释、道三教而为一的民间信仰。然而民间所信仰的神明,大多数可分出其所属的系统,但是,关圣帝君却是儒释道三教共同的神灵,具有如此重要的地位和成就的神明,在中国民间信仰中并不太多。

儒教尊关公为五文昌之一,尊他为「文卫圣帝」,或称「山西夫子」,或尊他为亚圣或亚贤,说:「山东一人作春秋,山西一人看春秋」。

道教则奉关公为玉皇大帝的近侍,尊他为「翊汉天尊」,「协天大帝」或「武安尊王」。

佛教也以其忠义足可护法,并传说他曾显圣玉泉山,皈依佛门,因此,尊他为「盖天古佛」、「护法伽蓝」

民间祭祀关公,经过一千七百年的演变,关公早已脱离《三国志》里的关羽,而成为具有多元化的神明:
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关帝文化是中国历史文化长河中的一朵奇葩。关帝信仰始于唐宋,兴盛于明清,关帝集忠、勇 、仁、义、礼、智、信于一体,一直成为各行各业所推崇的一种精神。至今关帝已是东方职业伦理 的化身,成为世界华人共同信奉的神。学术界、宗教界对关帝的精神、行为、品德等研究认为,关 帝信仰的深层现象是个民族文化问题,并已形成发展为关帝文化体系。

关圣帝君,三国时代蜀汉的大将关羽,字云长,美须髯,武勇绝伦,与刘备、张飞结义于桃园,即所谓桃园三结义。平定西蜀,督师荆州,曾经大破曹军,他的忠义大节,永垂青史。

        民间宗教信仰自汉朝以来,渐渐融合儒、释、道三教而为一的民间信仰。然而民间所信仰的神明,大多数可分出其所属的系统,如妈祖属于道教,孔子属于儒教,观音属于佛教,神明的界限相当清楚。但是,关帝圣君乃儒、释、道三教均尊其为神灵者,在儒家中称为关圣帝君外,另有文衡帝君之尊称,佛教以其忠义足可护法,并传说他曾显圣玉泉山,皈依佛门,因此,尊他为护法伽蓝神、盖天古佛,於道家中,由於历代封号不同,有协天大帝、翔汉天神、武圣帝君、关帝爷、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爷、关壮缪、文衡圣帝、崇富兵君等,民间则俗称恩主公。

关公不但被佛、儒、道三家称为神,更被历代皇帝加封二十三次之多,由「候」加封至「圣」。
清世祖顺治元年(1644年)封关公为「忠义神武关圣大帝」;

清雍正元年,加封「灵佑」;

中国民间宗教自汉以来,渐渐融合儒、释、道三教而为一的民间信仰。然而民间所信仰的神明,大多数可分出其所属的系统,但是,关圣帝君却是儒释道三教共同的神灵,具有如此重要的地位和成就的神明,在中国民间信仰中并不太多。

儒教尊关公为五文昌之一,尊他为「文卫圣帝」,或称「山西夫子」,或尊他为亚圣或亚贤,说:「山东一人作春秋,山西一人看春秋」。

道教则奉关公为玉皇大帝的近侍,尊他为「翊汉天尊」,「协天大帝」或「武安尊王」。

佛教也以其忠义足可护法,并传说他曾显圣玉泉山,皈依佛门,因此,尊他为「盖天古佛」、「护法伽蓝」

民间祭祀关公,经过一千七百年的演变,关公早已脱离《三国志》里的关羽,而成为具有多元化的神明:
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